En la raíz de los problemas recientes que se extendieron por las ciudades estadounidenses debido a la brutalidad policial, existe una desigualdad fundamental en la riqueza, la tierra y el poder que ha limitado la vida de los negros desde el final de la esclavitud. En los Estados Unidos.
Los "40 acres y una mula" prometidos a los africanos que alguna vez fueron esclavizados nunca se hicieron realidad. No ha habido redistribución de la tierra, ni reparación de la riqueza extraída de la tierra robada por el trabajo robado.
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Un concepto más amplio de "bienes comunes negros", basado en recursos económicos, culturales y digitales compartidos, así como en el terreno, podría ser un remedio. Como profesores de planificación urbana y arquitectura del paisaje, nuestra investigación sugiere que ese concepto podría ayudar a deshacer el legado racista de la esclavitud de los bienes muebles al fomentar el desarrollo económico y creando riqueza comunitaria.
El acaparamiento de tierras
La proporción de estadounidenses negros en los Estados Unidos ha disminuido en los últimos 100 años.
En su apogeo en 1910, los agricultores afroamericanos constituían aproximadamente el 14% de todos los agricultores estadounidenses, con 16 a 19 millones de acres de tierra. En 2012, los estadounidenses negros constituían solo el 1.6% de la comunidad agrícola y poseían 3.6 millones de acres de tierra. Otro estudio muestra una caída del 98% en los agricultores negros entre 1920 y 1997. Esto contrasta fuertemente con un aumento en la superficie de propiedad de los agricultores blancos durante el mismo período.
En un informe de 1998, el Departamento de Agricultura de los Estados Unidos atribuyó esta disminución a una larga y "bien documentada" historia de discriminación contra los agricultores negros, que abarca desde el New Deal y las prácticas discriminatorias de la datación del USDA. Década de 1930 excluyendo títulos legales de 1950, recursos de título y préstamo.
Las prácticas discriminatorias también han afectado a los propietarios de propiedades y tierras. En 2017, la brecha racial entre los propietarios de viviendas estaba en su nivel más alto en 50 años, con el 79.1% de los estadounidenses blancos con una casa en comparación con el 41.8% de los estadounidenses negros. Esta brecha es aún mayor de lo que era cuando las prácticas racistas de vivienda, como los negocios de automóviles, que negaban el crédito de los residentes negros por comprar o renovar propiedades, eran legales. .
La falta de propiedad es crucial para comprender la abrumadora disparidad económica que ha ampliado la clase media negra y continúa afectando a la América negra, lo que hace que sea más difícil acumular riqueza y transmitirla a las generaciones futuras.
Un informe de 2017 encontró que el patrimonio neto medio de los hogares negros estadounidenses no inmigrantes en el área metropolitana de Boston era de solo $ 8, pero para los blancos era de $ 247,500. Esto se debió a la "discriminación general en la vivienda y los préstamos a través de convenios, líneas rojas y otras prácticas de préstamos".
A nivel nacional, entre 1983 y 2013, la riqueza media de los hogares negros disminuyó en un 75% para llegar a $ 1,700, mientras que la riqueza media de los hogares blancos aumentó en un 14% para llegar a $ 116,800.
Granjas de la libertad
Hoy, la propiedad de la tierra podría ser muy diferente. La idea de propiedad colectiva tiene una larga historia en los Estados Unidos. Incluso durante la esclavitud, los amos de esclavos otorgaban tierras para la agricultura de subsistencia africana servil. La teórica social jamaicana Sylvia Wynter llamó a esta tierra "intriga".
Wynter explicó cómo estas parcelas se transformaron en áreas comunales donde los esclavos podían establecer su propio orden social, mantener el folklore y los circuitos alimentarios africanos tradicionales, cultivando ñames, yuca y batatas. Las parcelas a menudo se llamaban "parcelas de ñame", tan importante era este alimento básico.
El vínculo entre comida, tierra, poder y supervivencia cultural era de naturaleza subversiva. Al apropiarse de un espacio físico para apoyar las prácticas de crecimiento colectivo en las brutales restricciones de la esclavitud, los negros también han demostrado la necesidad de un espacio mental común y compartido para permitir su supervivencia y resistencia. La medicina herbaria, la partería y la medicina, y otras prácticas de curación afroamericanas fueron vistas como actos de resistencia "íntimamente vinculados a la religión y la comunidad", según el autor. la historiadora Sharla M. Fett.
Con el fin de la esclavitud, estas conspiraciones desaparecieron.
Fannie Lou Hamer luchó por la propiedad colectiva de la tierra en Mississippi en la década de 1960.
Colección Everett
Los principios de la propiedad colectiva de la tierra han evolucionado en la América negra posterior a la esclavitud. Estaba en el corazón de Freedom Farms, la organizadora de derechos civiles Fannie Lou Hamer, un modelo cooperativo diseñado para brindar justicia económica a los agricultores negros más pobres de la región de América del Sur.
Desde el punto de vista de Hamer, la lucha por la justicia frente a la opresión requería una cierta independencia que se podía lograr al poseer tierras y proporcionar recursos a la comunidad.
Esta idea de un negro común como medio de empoderamiento económico ha sido fundamental para W.E.B. DuBois, 1907, "Cooperación económica entre los afroamericanos". DuBois creía que la segregación extrema de la era de Jim Crow hizo necesario fortalecer el empoderamiento económico en los lazos culturales entre los negros y que esto podría lograrse mediante la propiedad cooperativa.
Cooperativas de crédito y cooperativas
La acumulación de riqueza no fue la única consecuencia deseada de un negro común.
En 1967, el crítico social Harold Cruse abogó por un "nuevo institucionalismo" que creara una "nueva síntesis dinámica de política, economía y cultura". En su opinión, las empresas económicas deberían basarse en las aspiraciones más amplias de las comunidades negras: política, cultural y económicamente. Esto podría lograrse a través de un negro común.
Como señaló la economista política Jessica Gordon Nembhard con referencia a las cooperativas de ahorro y crédito negras y los fondos de ayuda mutua, "los afroamericanos, así como otras personas de color y bajos ingresos, se han beneficiado enormemente de la propiedad cooperativa y la participación económica democrática en todo el país. historia."
El Centro Schumacher sin fines de lucro para una nueva economía está trabajando para rejuvenecer la idea de los comunes negros. En una declaración de 2018, el centro propuso adoptar una estructura de fideicomiso de tierras comunitarias “ para servir como vehículo nacional para acumular tierras compradas y donadas en negro común con el propósito específico de facilitar el acceso a bajo costo para los estadounidenses negros que hasta ese momento no tenían dicho acceso. "
Mientras tanto, los programas de vivienda compartida y los fideicomisos de tierras comunitarias continúan creciendo, ayudando a las familias negras a poseer propiedades, avanzar en la justicia racial y económica y disminuir el desplazamiento resultante de la gentrificación.
Bienes comunes digitales
Los efectos desproporcionados de la pandemia de coronavirus y la brutalidad asociada con la brutalidad policial han puesto de relieve el racismo estructural profundamente arraigado. Organizaciones como Black Lives Matter y el Movimiento por las vidas negras están demostrando un renovado vigor en torno a la acción colectiva y un plan para lograrlo en la era digital.
Al mismo tiempo, los afroamericanos también forjan el patrimonio cultural a través de eventos como el Club Quarantine de DJ D-Nice, una noche de baile en línea extremadamente popular. El éxito de Club Quarantine indica la posibilidad de utilizar plataformas en línea para facilitar el desarrollo de la comunidad, apuntando a la futura cooperación económica.
Esto es lo que organizaciones como Urban Patch están tratando de hacer. El grupo sin fines de lucro utiliza el crowdfunding para construir espacios comunitarios en vecindarios desfavorecidos en Indianápolis y fomentar el desarrollo económico colectivo que se hace eco de los bienes comunes negros de los últimos años.
La larga historia de racismo en los Estados Unidos ha frenado a los estadounidenses negros por generaciones. Pero el alma actual que busca este legado es también una oportunidad incomparable para reconsiderar la idea de la acción y propiedad negras colectivas, usándola para crear una comunidad y una economía que ir más allá de la simple propiedad de la tierra para la riqueza.
Julian Agyeman es profesor de planificación y política urbana y ambiental en la Universidad de Tufts. Kofi Boone es profesora de arquitectura del paisaje en la Universidad Estatal de Carolina del Norte. Esto fue publicado por primera vez por The Conversation: la pérdida de tierras ha afectado a la América negra desde la emancipación: ¿es hora de revisar los "bienes comunes negros" y la propiedad colectiva?